Napak Tilas Jejak Syair Gendhing Kembang Pepe

Napak Tilas Jejak Syair Gendhing Kembang Pepe
oleh Elvin Hendratha 

Saat penggarapan music pengiring tari pada tanggal 17 Maret 2025 bersama Nuno Sutedjo dan Epenk Syumanjaya, Mak Temu terlihat kesulitan menyanyikan gendhing Kembang Pepe. Syair Kembang Pepe sudah tidak diingat Gandrung Temu. “sakjane Iki bagiane Pinah” (sebenarnya ini adalah bagiannya Gandrung Supinah), ujarnya sedikit kesal karena kehilangan memori. Saya yang duduk dengan Kang Gamal (POB) disebelah Mak Temu menuntun, mencoba membangkitkan lagi ingatannya.

Dalam hati diam-diam saya meragukannya, kurang yakin syair yang saya rapalkan itu benar adanya. Saya nekad menuntun ingatan Mak Temu dengan menggabungkan ingatan Kang Gamal. Lamat-lamat saya coba merekontruksi kenangan masa kecil, saya dulu pernah diajari langsung H.Sutedjo Hadi Hanapi tahun 1984. Tapi begitu masuk bait-bait berikutnya saya kehilangan banyak memori. Tetapi untung hanya membutuhkan sekelumit bait pertama Kembang Pepe pada penggarapan karya itu. Hanya berfungsi sebagai pemanis.

Penasaran pulangnya saya mencoba mengidentifikasi ulang ingatan terhadap keberadaan syair Kembang Pepe. Hasil identifikasi mendapatkan beberapa catatan Kembang Pepe adalah sebagai berikut :

1.      1. Syair Gendhing Kembang Pepe berdasarkan rekaman kaset Punjari

Studio Ria Records Banyuwangi pada tahun 1985 pernah memproduksi kaset rekaman analog pengiring tari berbandrol Punjari – Musik Iringan Tari Kreasi Volume 6. Kaset berisi 6 (enam) gendhing pengiring tari, salah satunya adalah gending tari Punjari.  Punjari dibuka dengan gendhing Kembang Pepe. Sayangnya hanya berisi sekelumit baris saja yang berfungsi sebagai pembuka tari. Padahal kaset ini banyak dijadikan acuan generasi baru ketika menyanyikan Kembang Pepe. Walhasil banyak generasi penerus yang mengira bahwa Gendhing Kembang Pepe memang hanya sekelumit itu.

Berikut adalah syair Kembang Pepe yang dialunkan yang berfungsi sebagai opening pada rekaman kaset gendhing pengiring tari Punjari :

Kembang Pepe merambat ring Kayu Arum
Sang arumo membat mayun
Sampek peyot ngajak lungo

Pada event Festival Gandrung Sewu tanggal 09 Oktober 2017, pertunjukan digelar dalam sajian berthema Kembang Pepe, dinyanyikan panjak Cak Wan dkk secara choir. Terus gandrung menumpanginya dengan gandangan memasuki baris “Sampek peyot ngajak lungo” melakukan improvisasi laikan. Syair menjadi lirih tak terdengar. Bahkan makin kalah saat terdengar Kang Fauzi menumpangi saat bernarasi. Kembang Pepe dalam Gandrung Sewu 2017, memang disajikan dalam kemasan yang lebih berkosentrasi pada pembeberan narasi dramatis filosofi dan amanat potret peristiwa. Kembang Pepe tidak difokuskan ditampilkan pada lekuk anatomi struktur syair gendhing pelog atau tarinya, tetapi lebih memfokuskan pada titik fungsi sebaran penguatan nilai-nilai perjuangan dalam mengusir kaum penjajah. Tak ditemukan secara jelas wajah lengkapnya.

Kelompok Sanggar Tari Lang-Lang Buana pernah membuat karya tari kreasi baru berjudul : Gandrung Kembang Pepe. Tapi Lang-Lang Buana juga mempersingkat memperpendek syairnya hanya sampai Kariya Ngeluru Lare, tak lengkap sajian syairnya. Lang-Lang Buana seperti lebih memperhitungankan kepadatan, efisiensi durasi atau perhitungan jumlah gerak tarinya. Anehnya pada deretan gendhing Lang-Lang Buana, terdapat gendhing Pembuka Barong yang dijahit diselipkan. Susunan syair Kembang Pepe pada music tari Lang-Lang Buana, akhirnya juga menjadi tidak lengkap menjadi sebagai berikut:

Kembang Pepe merambat ring Kayu Arum
Sang arumo membat mayun
Sampek peyot ngajak lungo
Ngajak lungo, mbok pengantin kariyo dhalu
Ngenjot-ngenjot yara lakune
Kariya ngeluru lare

Kondisi minimnya susunan syair Kembang Pepe, bisa jadi memang alasan hanya sebagai pemanis music penggiring tari, tidak perlu lengkap. Ataukah penyajian singkat, terjadi karena kita semua sudah kehilangan sumber jejak pada kelengkapan bait syair gendhing pelog Kembang Pepe itu sendiri. Minimnya informasi syair membuat seorang gadis menyanyikan di sosial media dengan perubahan dramatis melakukan amputasi 3 (tiga) larik langsung melompat pada baris closing larik akhir, menjadi bersusunan sebagai berikut:

Kembang Pepe merambat ring Kayu Arum
Sang arumo membat mayun
Sampek peyot ngajak lungo
Ngajak lungo, mbok pengantin kariyo dhalu
Ngenjot-ngenjot jare lakune
Syang Temenggung hang nyakseni

2. Syair Gendhing Kembang Pepe berdasarkan catatan Ottolender

Dalam catatan Ottolender tertanggal 18 Juni 1921 terdapat gending klasik antara lain seperti Dril, Tethel-Tethel, Oega-Oega, Lia-Lioe, dan gendhing Kembang Pepe dituliskan dengan catatan dan ejaan asli sbb:

Kembang pepe merambate
ing kajoe aroem, ja aroema
Membat majone mbok penganten
kari daloe lakonnane,
mentjot lakonnage.
Balio, ngeloeroe lariq
Lariq bakoe toeroena ing praoe
Praoene moeroep tjandi, .
kang koemendoeng langsane.

Secara struktur dan diksi catatan Ottolender sedikit berbeda, terlebih pada kata baru bakoe dan catatan 2 (dua) baris berbeda jauh pada penutupnya. /Praoene moeroep tjandi/kang koemendoeng langsane//. Apakah Ottolender salah dengar, ataukah pelantun mengalami keseleo lidah (slip of the tongue) , ataukah memang memang begitu aslinya ? kata kerja atau adverb “bakoe” relative tidak pernah terdengar dalam perbendaharaan kata sekarang.

Tetapi kalau boleh saya rekontruksi dengan susunan bait dan ejaan sekarang, maka catatan Ottolender itu menjadi sbb:

Kembang pepe merambat ring kayu arum,
Ya aruma membat mayun
mbok penganten kari dalu lakonnane,
mencot lakonnane, balio, ngeloeroe lare
Lare baku turukeno ring perahu
Perahune murup candi
kang kumendung langsane.

Perbedaan diksi dan amanat berbeda, melahirkan anak-anak muda melantunkannya secara berbeda-beda di sosial media. Beberapa varian kata dan makna berkembang secara dinamis mencolok, seperti :

·    “Kariya ngeluru lare” berubah dinyanyikannya menjadi : “Bariya ngeluru lare”

·   “Lare bakal turokeno ring perahu” berubah dinyanyikannya menjadi : “Lare dakon turokeno  ring Perahu”

·   “urugono ning wono cinde” berubah dinyanyikannya menjadi : “lurubono ning wono cinde”

·  “Syang Temenggung hang nyakseni” berubah dinyanyikannya menjadi “Syang Kumendung welasani”

3. Syair Gendhing Kembang Pepe berdasarkan Choir Sinden Seblang Olehsari

Tapak langkah jejak Kembang Pepe dapat ditelusuri dari Upacara adat Seblang Olehsari. Secara keseluruhan syair yang dinyanyikan choir sinden, tidak berbeda dengan yang dinyanyikan Gandrung Supinah. Rumah Gandrung Supinah hanya berjarak 50 Meteran dengan altar Payung Agung pada upacara Seblang Olehsari. Sehingga tidak mengherankan bila keduanya memiliki persamaan walau terdapat beberapa perbedaan kata.

Dwi Putri Ramadani yang sudah 2 (dua) kali didaulat sebagai penari Seblang, telah menuntaskan tugas diemban untuk ketiga kalinya sore itu tanggal 10 Pebruari 2025.  Kelompok paduan suara yang terdiri dari sinden wanita paruh baya, dengan penuh semangat menyanyikan gendhing-gendhing itu secara berulang. Ketiga sinden yang menanyikan choir gendhing Kembang Pepe memiliki perbedaan kata dengan yang dinyanyikan Supinah, yaitu pada bagian sbb :

Supinah menyanyikan dengan kalimat : Ngenjot-ngenjot jare lakune, tetapi kata “ngenjot-ngenjot” dilafalkan koor sinden dengan kata ulang “ngenchot-ngenchot”. Namun dalam catatan berbeda yang bersumber dari beberapa naskah panduan kertas paduan suara terdapat kata berbeda, yaitu: “menjot-menjot”

Memperhatikan gendhing Seblang Olehsari, tampak jelas merupakan bagian patahan yang difungsikan mantra dengan membacanya berulang dari kesatuan syair gendhing klasik utuh, pada gendhing seperti : Podo Nonton, Celang Mogok, Sekar Jenang, dst. Agar gampang mengingat, gendhing  biasanya diambil penamaaan dari frase atau kata pada baris pertama syair. Setiap gendhing biasanya terdiri dari 1-2 baris pertama dari patahan dari postur rangkaian lengkap syair klasik. Patahan-patahan syair dinyanyikan dengan irama lagu yang sama secara berulang-ulang.

Part syair gendhing yang diambil, kemudian dirapalkan berulang-ulang guna pemenuhan fungsi mantra. Gendhing dinyanyikan koor Seblang dengan menggunakan notasi gendhing yang sama, yaitu sebagai berikut : Seblang Lukento, Lilira Kantun, Cengkir Gading, Podho Nonton Pupuse, Padha Nonton Pudak Sempal, Kembang Menur, Kembang Gadhung, Kembang Pepe, Kembang Dirma, Layar Kumendhung, Ratu Sebrang, Kebyar-Kebyur, Baguse, Sekar Jenang, Ayun-Ayun, Tambak, Petung, Punjari, Sambung Laras, Ayu Kundur, Kembang Abang, Kembang Waru, Celeng Mogok, Candra Dewi, Agung-Agung, Erang-erang, Gerang Welut, Emping-Emping, Upak Gadung, Lilira Gule, Sampun.

Susunan reportoar choir menampilkan 31 (tigapuluhsatu) gendhing, tetapi selama pertunjukan biasanya akan terdapat pengurangan atau pengulangan saat melantunkannya pada upacara dari tahun ke tahun. Perbedaan jumlah gending dilakukan dengan alasan mistis, permintaan Mbah Buyut begitu alasannya. Pesan yang disampaikan Mbah Buyut melalui pengutuk (dukun), body language penari seblang, atau isyarat symbol lain, dan dikomunikasikan untuk dieksekusi tim choir yang duduk di tenda dekat Payung Agung. Dibawah Payung Agung terdapat 4 (empat) panjak pengiring yang duduk melingkar di altar dengan peralatan : 2 (dua) saron, 2 (dua) kendang, dan 2 (dua) gong suwukan.

4.     4. Syair Gendhing Kembang Pepe berdasarkan rekaman kaset suara Gandrung Supinah

Untunglah ada rekaman alunan suara Gandrung Supinah yang melantunkan dengan lengkap. Menurut saya gending Kembang Pepe versi Mak Pinah inilah yang paling representative untuk diimplementasikan, baik secara susunan strutur, pengetrapan notasi, majas, diksi, amanat yang masih terlihat relevan. Walaupun dalam ingatan saya, masih ada perbedaan pada kata : bakal, dalam ingatan saya adalah mbangkang.

Yon’S DD berpendapat mengiyakan saya bahwa diski kata mbangkang menurutnya seharusnya terkesan memiliki lompatan diksi lebih sexy. Namun demikian harus lebih didalami lagi majas, struktur fisik dan batin, serta harus dihubungkan hubungan terhadap pesan / amanat yang ingin disampaikan oleh penyair.

Sebagai murid yang ngenger langsung pada Maestro Gandrung Poniti, tak heran bila Supinah memiliki kelebihan rapenan. Gandrung Supinah memiliki kemerduan suara indah, yang membuatnya memiliki perbendaharaan memori gendhing gandrung klasik yang relative lebih variatif dan banyak. Memperhatikan beberapa sumber rekaman kaset dan VCD, Supinah paling konsisten saat menyanyikan syair Kembang Pepe dengan susunan bunyi sebagai berikut :

Kembang Pepe merambat ring Kayu Arum
Sang arumo membat manyun
Sampek peyot ngajak lungo
Ngajak lungo, mbok penganten kariyo dhalu
Ngenjot-ngenjot jare lakune
Kariya ngeluru lare
Lare bakal turokeno ring perahu
urukono ring wono cinde
Syang Temenggung hang nyakseni

Analisa dan telaah syair gendhing Kembang Pepe

Dari data diatas gendhing Kembang Pepe memiliki beberapa varian syair. Proses transfer pengetahuan pada penerima baru berikutnya secara lisan, menimbulkan berbagai kekorupan diksi sehingga menimbulkan varian syair yang perbedaan makna, terutama pada 2 (dua) larik akhir. Pada bahasan ini saya mencoba menganalisa dan menelaah gendhing Kembang Pepe versi Gandrung Supinah. Kembang Pepe versi Supinah menurut saya lebih representative jika dilihat dari struktur, majas dan korelasi amanat gendhing.

Kembang Pepe merambat ring Kayu Arum
Sang arumo membat manyun
Sampek peyot ngajak lungo
Ngajak lungo, mbok penganten kariyo dhalu
Ngenjot-ngenjot jare lakune
Kariya ngeluru lare
Lare bakal turokeno ring perahu
urukono ring wono cinde
Syang Temenggung hang nyakseni

Perhatikan penggambaran kondisi situation, pada larik pembuka yang berbunyi Kembang Pepe merambat ring Kayu Arum. Secara etimologis Kembang Pepe nama latinnya Frangipani (Plumeria). Pada jaman sekarang diberbagai tempat, bunganya mudah dijumpai di halaman-halaman pemakaman. Sebagian masyarakat Banyuwangi menyebutnya Kembang Semujo (Bunga Seroja). Bunga ini menyimbolkan kesetiaan dan pengorbanan, melambangkan kondisi ketenangan, duka, atau alam spiritual. Kembang Pepe digunakan sebagai media untuk nyekar, pada upacara kematian, dan ritual pembersihan untuk persembahan (canang sari).

Pada jaman Kerajaan pohon sawo kecik (Manilkara kauki), pohon kantil (Magnolia champaca) dan pohon Jambu Klampok Arum (Syzygium jambos) ditanam di halaman Kedhaton. Pohon-pohon itu sengaja ditanam dengan maksud membawa muatan filosifis, intinya mengirim pesan ajakan agar manusia senantiasa berbuat baik. Mengapa Kembang Pepe justru merambati (menjalari) kayu dari pohon Jambu Klampok Arum ? Hal itu dimaksudkan untuk menggambarkan simbol tentang ketenangan yang indah diselimuti suasana sunyi. Sebuah pertanda awal peristiwa besar atau sakral (seperti pernikahan, perpisahan, atau kematian). Pada larik awal ini jelas mengkodekan symbol waktu peristiwa besar (tampaknya tentang kematian). Pada larik awal gendhing ini terkandung makna tentang keterangan tempat (adverb of place) yang terkodekan, bahwa bunga yang merambati Kayu Arum ditanam di halaman Kedaton. Ada peristiwa besar apakah, sehingga suasana istana para putri selir raja diliputi kabut kesedihan ?

Tetapi pada prespektif berbeda teringat tradisi laku jaman Kerajaan dahulu. Dimana setiap orang atau sekelompok orang boleh melakukan protes atas kebijakan Raja penguasa. Mereka melakukan laku Tapa Pepe berjemur ditengah alun-alun. Sang Raja biasanya akan merespon, menerima untuk berkomunikasi dalam menyikapi persoalannya. Suatu cara penyampaian aspirasi yang sudah ada sejak jaman Majapahit, sebuah system kanalisasi komunikasi vertical dari aspirasi anggota masyarakat, biasanya terdapat di Jawa dan Makasar.

Bila menggunakan pendekatan Tapa Pepe, Kembang Pepe merupakan sikap protes wanita yang dipersonifikasikan sebagai bunga atau kembang. Aspirasi protes berisi tentang kondisi ketidakadilan, yang digambarkan sangat melelahkan. Sehingga membuat langkah kaki lelah terkesan Lelah kurang mendapat respon. Kembang Pepe seperti simbol wanita penghuni Kedathon yang tengah melakukan Pepe, menggugat Sang Penguasa.

Sang arumo membat manyun. Bunga semerbak harum mewangi, serasa berayun menapaki perjalanan cinta kehidupan yang penuh dinamika. Kemudian terdapat kalimat penjelasan yang berbunyi : Sampek peyot ngajak lungo. Mengapa keharuman kayu penopang tak lagi tegak, menjadi bengkok dan pergi meninggalkan keharumannya ? Apakah ini sebuah ajakan pergi untuk meninggalkan negeri karena kondisi kurang menguntungkan, ataukah ajakan pergi untuk menghadap Sang Maha Pencipta ?

Lalu siapakah yang diajak pergi, dijelaskan pada baris berikutnya: Ngajak lungo, mbok penganten kariyo dhalu. Mbok penganten kariyo dhalu saya interprestasikan sebagai penganten lama, atau pasangan yang hubungannya tengah diselimuti kondisi berduka.  Kata mbok bukan kata sapa seperti kakak, tetapi kata depan pengaruh Bahasa Jawa sebagaimana “Mbok ojo dumeh”.  Kata dhalu lebih menggambarkan tentang usia senja pengantin atau bisa juga penggambaran suasana kelam duka kesedihan yang terjadi.

Langkah kakinya digambarkan sangat berat membawa beban Ngenjot-ngenjot jare lakune. Kondisi dimana melihat proses pencarian lare bakal di gelap malam tergambar jelas pada larik Kariya ngeluru lare. Pada malam itu pencarian malam hari untuk “memungut dari pohon” anak yang masih muda semakin membawa kesedihan. Siapakah lare bakal itu yang kemudian diterangkan pada larik selanjutnya ? Apakah mereka adalah anak keturunan dari selir ataukah selir muda remaja ataukah para kasim tetapi harus juga ikut menanggung kesedihan mendalam yang tengah di-luru.

Lare bakal turokeno ring perahu. urukono ring wono cinde. Dan akhirnya Lare Bakal itu dibaringkan dengan terbungkus sutra, dimasukkan kedalam altar berbentuk perahu yang berfungsi sebagai upacara persembahan. Syang Temenggung hang nyakseni, Sang Penguasa baru terdiam menahan kesedihan ketika menyaksikan peristiwa yang terjadi.

Berbagai interprestasi bisa timbul dari syair gendhing klasik Kembang Pepe. Kekorupan diksi karena proses penyampaian syair mantra secara lisan, serta penggunaan diksi arkais konotatif pada syair menjadikannya interprestasi semakin multitafsir.  Syairnya sangat jelas bersumber Bahasa Jawa Kuno dan atau Bahasa Osing yang beraroma sastra klasik. Diksi yang digunakan sudah jarang dipakai pada percakapan seharian pada jaman sekarang, mendorong perbedaan interprestasi. Gendhing Kembang Pepe diinterprestasikan secara umum sebagai symbol nilai-nilai perjuangan menghadapi penjajah, mengingat pembuatan karya dapat dipastikan terjadi sebelum tahun 1921 bila mengacu catatan syair Kembang Pepe dari ottolender.

Mengamati Gendhing Kembang Pepe secara komprehensif, saya berpendapat berbeda dari interprestasi umum terhadap makna terkandung didalamnya. Pada gendhing Pepe menurut saya seperti ada pesan rahasia yang sengaja dikirim melalui syair dari thema dan amanat yang disampaikan penyair. Kembang Pepe adalah sebuah karya sastra puisi mantra klasik yang terkodekan, berkorelasi erat dengan potret peristiwa upacara Sati tanggal 13 Oktober 1691. Syair gendhing Kembang Pepe terhubung erat dengan laporan 2 (dua) duta utusan colonial Belanda emnghadap Raja Blambangan, yaitu Jan Francen dan Jan Brevelt, sebuah laporan yang bersifat private pada server Leyden University tetapi pernah dikutip oleh C.Lekkerkerker. Dari peta colonial Belanda peristiwa Sati itu terjadi di Meroe, sebuah tempat yang secara geografis terletak tak jauh disebelah utara Kerajaan Macan Putih.

Jumlah selir yang dikorbankan Upacara Sati tanggal 13 Oktober 1691, pasca mangkatnya Tawang Alun pada tanggal 18 September 1691 tersebut adalah sebanyak 270 (dua ratus tujuh puluh) orang. Dari 400 (empat ratus) orang selir yang ada, tidak semua selir melakukan pati obong. Beberapa asumsi alasan, adalah: Beberapa selir calon korban telah menyatakan menjadi Biksuni (catatan Tom Pires), selir raja itu sudah wafat atau hilang sebelum Tawang Alun mangkat, menyatakan masuk agama baru berbeda keyakinan (Islam). Perlu dicatat bahwa pada saat itu adalah kondisi Dimana masuknya ajaran Islam di tanah Blambangan.

Bila kita menelisik gendhing-gendhing Upacara Seblang Olehsari, erat berhubungan antara satu dengan yang lainnya. Gendhing-gendhing Seblang adalah satu rangkaian gelang melingkar yang berkorelasi membentuk cerita dan amanat yang berthema. Beberapa pertanyaan misteri hadir serasa mendapat jawaban bila menelaah pada 5 (lima) larik-larik gendhing Seblang lainnya (diluar Kembang Pepe), yaitu sebagai berikut:

Kebyar Kebyur geni murub ring perahu (syair Kebyar Kebyur)
Gerang Welut dibakar kari sak rambut (syair Gerang Welut)
Kembang Waru wite sampan geni seloko (syair Kembang Waru)
Upak Gadhung yo dibakar pating melentung (syair Upak Gadhung)
Erang-Erang yo wong adang kayune merang (syair Erang-Erang)

Semua larik tersebut bercerita perihal api dan pembakaran seperti layaknya pada Upacara Sati. Api  menyala yang membakar perahu (tumpangan altar pada upacara Sati), membakar Gerang Welut (metafora kelamin lelaki yang kemungkinan adalah budak/putra selir/kasim yang melayani selir, diikutkan pada upacara Sati), Kembang Waru (metafora kelamin Wanita yang dibakar dalam perahu/sampan pada upacara Sati), Upak Gadhung (metafora cinta kepayang yang akhirnya harus diakhiri pada upacara Sati) dengan bahan bakar merang (wangsalan merang/arang/jarang yang menggambarkan peristiwa Sati jarang terjadi) menyisakan abu mengecil sebesar rambut. Kehadiran tokoh dalam syair, seperti : Bagus, Nyoman, dan Ketut adalah nama yang masih bertahan di Bali. Pilihan nama-nama Bali itu membentuk korelasi peristiwa besar pembakaran dan api pada Upacara Sati yang juga dahulu juga terjadi di Bali sebagaimana diceritakan Cornelis de Houtman dan Tome Pires.

Baguse yo bagus Nyoman (syair Baguse)
Sampun Mbah Ketut sare (syair Sampun)

Beberapa kemungkinan adanya motivasi yang melatar belakangi terjadinya Upacara Sati, yaitu pengorbanan Pati Obong dianggap sebagai wujud ekspresi cinta dan symbol kesetiaan istri kepada suami. Bahwa Sati merupakan bagian dari ajaran dan keyakinan yang ditanamkan dalam mencapai Surga/Nirwana harus menemani suami. Pasca wafatnya Tawang Alun, sebagai anak pertama Pangeran Pati Sasranegara memangku tahta. Pada bagian larik akhir Kembang Pepe dikatakan: Syang Temenggung hang nyakseni. Begitu dramatis Upacara Sati pada hari itu, sehingga membuat Pangeran Pati Sasranegara hanya bisa diam dan menahan kesedihannya saat meilhat tradisi dijalankan.

Selain Cornelis de Houtman (1597), catatan tentang Upacara Sati juga terdapat dalam Suma Oriental yang ditulis Tome Pires (1512-1515). Pieres menulis bahwa Sati adalah tradisi normal yang dipraktikan di lingkungan kerajaan-kerajaan Hindu di Jawa Timur dan Bali. Pires juga mencatat bahwa bangsawan yang meninggal dunia, juga mengorbankan para budaknya (selain dari Selir/Wanita bangsawan). Pemerintah kolonial Belanda akhirnya melarang praktik ritual Sati mulai tahun 1901, walaupun larangan itu baru bisa terlaksana pada tahun 1905 dengan berbagai upaya tekanan pelaksanaannya.

Berdasarkan telaah syair, peristiwa Sejarah, dan sosial budaya yang melatar belakanginya, saya menginterprestasikan syair Kembang Pepe dalam presepsi sebagai berikut :

Kembang Pepe adalah bentuk puisi mantra kuno terkodekan, yang kemudian dilagukan sebagai penggambaran sebuah peristiwa pengorbanan Sati pada tanggal 13 Oktober 1691. Struktur majas fisik dan batin, mengungkap rasa kesedihan mendalam terhadap peristiwa pengorbanan sedih kelam yang terjadi pada saat itu. Kematian Tawang Alun harus disertakan dengan upacara pengorbanan dari para selir/kasim/anak selir hamba setia anggotanya. Para korban setelah disucikan berjalan gontai menuju altar perahu untuk berbaring, kemudian dinyalakan api yang berkobar-kobar. Penyair mengungkapkan perasaan kesedihannya dalam bentuk syair, dengan harapan tidak terulang lagi, sehingga kemudian dalam perjalanan budaya oleh masyarakat difungsikannya sebagai mantra tulak balak dalam Upacara Seblang.